长老息庐安 (Life/Teachings of Elder Siluan)

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尼古拉前执事
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[1] 阿索斯山(Mount Athos) 位于希腊北部状似一只手指的半岛的一个山峰。是东正教世界的著名圣山,整个山区分布修道院。

[2] 这里及下面都是修道院长尼康的意见。

按照圣父们的指示(如格利高里·希纳伊特、谢苗·新神学家,伊格纳吉·布良恰尼诺夫),一个人经历完全被抛弃的状态,意识到自己的毁灭、无力及其它,都是为了得到谦卑和充分认识神的恩赐,充分认识救世主和他对人的恩典,并且不把神的恩典归结为自己、自己的业绩。这是初级谦卑。

[3] 这一点能够通过人的生活来解释。一个人犯的罪越多并且不尽力去告解,令人感知罪过的良知说话就越没份量。这个人可能成为一个心灵死亡的人,他既感觉不到对精神生活的任何兴趣,也感觉不到罪孽与告解。

随着对神性训诫的履行,心灵逐渐地活跃起来,得到净化,变得有能力更加强烈地感知罪过,哪怕对最小的罪过也能感知,直至出现自己罪恶感的精神幻景为止。按照圣彼得·大马士革的学说,这是第一个精神幻景。他说:“心灵健康的第一个特征是看到自己的无数罪过,像海中的沙粒一样。”

[4] “神灵的自由行为”在人身上并不意味着随意的、无端的行为。它是在完全同人的精神建构相吻合的情况下产生的,几乎完全被丧失的人的自由就体现在这种精神中。在他那里剩下的自由只有愿望(就是这,可能也不是永恒的),而离开了神之恩赐的帮助他将一事无成。

[5] 如果业绩正确并且趋向谦卑的话,这种说法是对的。如果业绩不正确,那么它会离开神而隐藏起来并且取代圣灵的果带来魔鬼的果。

[6] 罪恶存在于神意的被破坏之中、在于神建立的存在之法被破坏之中。罪过就是不法(约安书信一/约壹/若一3:4)。

[7] 迦太基会议(Карфагенский Собор)以第130条规定将一些人革除教门,原因是他们说,圣人们在主的祈祷中说“放弃我们的债务”这句话时,“凭着谦卑,而不是依据真理”。见圣叙利亚人圣以撒关于告解的言论(言论 71)。伟大的希索伊在临终前请求给予告解的机会。伟大的阿尔谢尼一生都在为这个罪恶哭泣。埃及的马卡利在最后一次见面时对尼特里斯山(Нитрийская гора)上的弟兄们说:“哭泣吧,弟兄们”——于是大家都哭了起来。伊格纳吉·布良恰尼诺夫主教的所有作品都是对告解的呼唤。还有许多,许多…

真正的爱不可能没有谦贝,告解是人间谦卑之灵。

[8]苦修士不能安于这种状态。

[9]在正确的苦行中这种情况出现在业绩的最后,当达到无欲望时;在不正确的苦行中很快导致伴有各种恶果的“诱惑”:高傲,虚荣,傲慢,魔鬼的显现。

[10]由苦行行为不正确所致。

[11]他。

[12]如何将这些融为一体呢?

[13] 按照伊格纳季·布良恰尼诺夫和所有圣父的说法,人的祈祷应当是祈求告解,而不是寻找赐福。寻找赐福是“隐藏着的傲慢”的标志。所有的人在上帝面前都是没有还债的债务人,是辜负了神仁慈的人。我们大家都配入地狱。这就是所听到的上述话的意思。





[14] 完全不是这样。

[15]“新内容”是指“在地狱中请保持你的理智”,而不要寻找任何人都不配拥有的赐福状态。我们在上帝面前所欠的债务是无法还清的。我们的任务是意识到这种债务并且祈求神宽恕和感谢他的仁慈。然而,赐福是神的仁慈行为,而不是对劳动的偿付。我们是一群有义务完成神的一切吩咐的奴仆,这些吩咐基本上没有人能够全部完成。但是,即使是完成了这一切,我们也应当认为自己是“无足称道的奴仆”(见路加福音17章7-10节)。

[16]唯一正确的、通往拯救的路是认为自己没有资格接受神的赐福。

[17]唯一正确的道路就是意识到自己没有资格与神同在,意识到自己的毁灭和哭泣着祈求怜悯,这是一种告解的道路。“如果完成了所有吩咐给你们的一切事情,你们说,我们是什么也不配的奴隶,因为我们只做完了那些应该做完的事”。我们必须完成所有的命令,但圣灵的赐福和神的王国并不因为上述行为而能够得到,而是特别地通过神的仁慈来赐予。这种指教给予长老息庐安,因而他没寻找赐福状态,认为自及不配拥有这些并且“通过在地狱中保持理智的方式”内心真正地意识到,他是一个堕落的人,是一个不配拥有神的王国和任何神之恩赐的人,缺少了谦卑,他的活动和修行本身就没有什么值得肯定,它们就会偏离神。应当看到自己的罪过像海中的沙子一样数不过来,还要看到自己的行为无力也不可能战胜它们,走向精神贫困吧,它是登上特别高尚的谦卑的初始阶段。长老也意识到了这些,从下文他的个人言谈中能够看出这一点。

[18]即一个接一个地交替。

[19]即1925年左右。

*在阿索斯山上举行夜间祈祷时,尤其是持续8-9个甚至更长时间的彻夜祈祷时,人们大声诵读圣父们留下的许多训诫。

[20]见哥林多前书,第13章。

[21]听告解的神师们不是出于自身,而是根据询问者的状况来提建议,因此如果询问者愿意,他就能履行这些建议。没有履行建议或福音训诫的人应当意识到自己在这方面有罪并应当告解和使自己谦卑。

[22] 伟大的瓦尔索诺菲(Варсонофий Великий)建议。

[23] 使徒和圣父们的。

  • 请看他的《关于神甫和听告解的神师》及其它出色章节。



[24]这并不难。

[25] …不《听从…

[26] 《关于听从》整个一章都是从“头脑”中,而不是从教会现状的经验和知识中写成的。长老息庐安本人的生活表明,他没有有经验的导师,因而,他走的是一条不可靠的道路,如果不是神特殊的仁慈,他可能会在“诱惑中”毁掉。

  • Плирома——全部(希腊语)。



[27] 作者(修士司祭索福罗尼)漏掉了或者完全没有掌握下列情况:

每个人都处于堕落状态,在这种情况下神之言可能被理解得很局限。

随着内部“新”人的成长,圣经的更加隐藏的深层含义得到揭示。在对人的精神成长树立一个偶像—— “做一个完人吧,就像你们的天父是一个完人一样”之后,对神之言的理解就会无限加深。“我们有基督的头脑”——使徒保罗说,“像我一样模仿着基督存在吧” 诸如此类。在精神成长过程中,这样的奥秘通过神之言和内心的发光(按照使徒约安的说法,叫敷圣油;按照使徒彼得的说法,叫“晨星”;“圣灵教会我们一切”)被揭示出来,这些东西旧人一点也不会知道。因此,没有从自己的陈旧走向更新状态的经院神学家,满足于神之言的“牛奶”(致希伯来人书5:13),把它浇灌到各种形式中。正因如此,就连新教徒永远也不会走到对神之言认识的最深处,而只是用自己堕落的理智来阐释它。基督徒(只有基督徒)通过履行神的训诫、各种圣诫(而不是根据选择)和经常不断的、深刻的、趋向谦卑的告解不断得到更新。

  • 在阿索斯山上,那些为隐修士建造的单独小屋叫卡里巴。

  • 遵从使徒的话:“食物若叫我弟兄跌倒,我就永远不吃肉”(林前8:13),阿索斯山上公共宿舍的修士或隐修士们一般来说都不吃肉。

[28]…感觉…

  • Трансцензус ——高涨,重新兴起,转变(拉丁语)。

*奥利金思想——即亚里山大里阿神学家奥利金(Ориен 185-254)的追随者。

  • 泛神论是这样一种观点,它认为神和生命世界本质上是一致的,神本质上参与了创造活动。相应的经验同自然现象的神秘感觉连在一起。

  • Трансцендентный 彼岸的。

** Имманентный 此岸的。

  • “本体论地联系”即存在性地、本质性地联系。

  • 亚略巴古人神学的追随者们(见250页注)。

** Апофатическое 即否定神学,在这里神通过否定特征(无始、无终等)得到确定。

  • Noera理智的,明智的(拉丁语)。

  • 推论式的思考——悟性思考,否则就是因果的、逻辑性的论断。

** 苦行人类学——被隐修士—苦行者们发展起来的人学。

  • 神谱过程——在这里是指诺斯替教学说中神性形成、发展的过程。

  • 价值观特征——与价值有关的特征(аксиология——关于价值的学说)。

[29] ….补足;

  • 见第153页注释。

  • Энномическое мышление——符合逻辑规律的思维,换一种说法就是形式逻辑思维。

** 无逻辑是一种分析结构和逻辑方法的理论。

*** 二律背反思维是一种逻辑悖论的思维(二律背反是指两个逻辑可靠的论点之间的矛盾)。

  • Имманентная достоверность 即此岸经验的可靠性。

  • 同人类相似。

**亚略巴古——5世纪的神学家,《论天阶》(«О небесной иерархии»)、《论教阶》(«О церковной иерархии»)、《论神名》(«О Божественных именах»)、《论神秘神学》(«О мистическом богословии»)等论著的作者,被后来的阐释者们认为与圣狄奥尼西·亚略巴古等同。

*否定神学——见183页注。

** 反射意识是一种思考自己的独特活动的意识,自我意识 ( самосознание )。

  • 经院哲学的建构,这里是纯理性的、抽象的智力建构的同义语。

[30] 叙利亚人圣以撒,第42句。

  • 抽象认识即抽象的、空泛的,与现实无关的认识。

  • Мегаломания ——夸大狂(希腊语)。

[31] 由于绝望。

[32] 由于傲慢。

[33] “陷入某种精神自私中”是一种不可理解的、幼稚的解释。

  • 指的是拯救学,即基督教神学中关于拯救的学说。

  • 这里我们依照普遍采用的神学哲学术语来使用这个词(由“本体论”而出现关于存在的学说)。

  • 按照章程应当被缝进法衣里,但在圣山上整体存在着简化的趋势,修士们通常不穿法衣,只有修士司祭、正经诵者和传道书诵者在教堂中主持祈祷时才穿。

**Гемиплегия ——身体部分地瘫痪,或偏瘫。

  • 苦行的自我隐藏问题是每一个苦修士生活中极其本质性的问题。存在着许多导致这一点的原因。在阿索斯山上,除了普世共同的原因以外,还有特殊的地方原因。在修道院和隐修所中聚集了离开世俗,进而经历断绝之火的人们。所有这些人,极个别的除外,在紧张的追求神的过程中,都带来了牺牲,牺牲的名义是:“就我而论,世界已经钉在十字架上;就世界而论,我已经钉在十字架上”(加6:14)。每个人都在力所能及的范围内完成的这个业绩,因而几乎每个人都觉得在全部范围内完成了这个业绩。在这种业绩之后,在这种牺牲之后,看到自及不是达到未知状态,修士遭到特殊的诱惑——“精神嫉妒”。就像该隐(Каин)一样,看到他弟弟亚伯(Авель)的牺牲为神接受后,而他的,该隐的牺牲却被否定了,由于嫉妒他走到了杀害弟弟的地步。修士们如果不从体力上杀死自己的弟兄,那么经常为他创造极其困难的精神条件。然而,除了这些企图,还在精神生活中为那些在祈祷和其他精神行为中看到成绩的人设置障碍。由于意识到自己的不成功而产生的内心痛苦是:每一个苦修士在别人出现的场合掩饰自己,不以任何方式外露。

原文中的半括号“ ) ”是多余的——译者注。

  • 这句话与下一句完全重复,可能是笔误——译者。

  • 此处是祭文作者、塞尔维亚主教的署名——译者。

*这件事我也知道。在长老同各种人的通信过程中,我曾经为他作秘书。长老给我讲述过,在他祈祷时,神向他显示了那位妇女的女儿的情况。

** 所有强调和省略号都是这些句子的作者加的。

[34] “没有一点儿我(?)的思想”——这种思想不少,《长老息庐安的写作》证明了这一点。[/size]

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